如果“观察”而不思
一个人对事物的观察效果, 在很大程度上会受到自身长期形成的观察习惯的制约。只有在良好的观察习惯的导向下才能使自己始终不渝地遵循正确的的观察规则, 取得良好的观察效果, 增强自身的观察能力。所以观察要养成良好的习惯。良好的观察习惯包括七个方面：
一要入迷, 即专心致志。观察贵在专一, 紧紧盯住目标, 才能看准、看全、看出问题。观察时, 如浮光掠影、见异思迁, 则会降低观察效率。二要全面。
全面的观察才能获取丰富、系统的观察材料, 利用这些相对完整的材料, 经过思考, 就能对事物作出正确的判断、评价或结论。
三要仔细。仔细观察才能全面、正确地把握事物。粗心大意则会将可能获取的重要材料疏忽与遗漏, 对事物作出错误判断。
四要思考。" 观" 与" 思" 相结合能加深对事物的印象, 便于理解、便于记忆。如果" 观察" 而不思, 观思分离, 事物犹如过眼云烟, 转瞬即逝, 在头脑中不会留下什么印象。
五要真实。坚持实事求是的观察, 才能保证观察获得的结果确实是观察对象本身所反映的真实情况, 而只有得到了观察对象的真实情况, 才能从真实的情况中概括出正确结论。
六要记录。观察记录的好处在于：能使观察更有目的、有计划; 能积累与巩固观察材料; 能激发思考与检查认识; 便于对观察材料进行整理、概括、抽象, 为发现观察对象的内在规律提供条件。
七要坚持。要达到对观察对象的全面了解, 有一个过程, 需要时间上的保证。在这段时间内, 能否持续、专一地观察, 会直接影响到观察效果。如果观察无恒心, 中途停止、退却、转向, 很可能会一无所获。而排除困难, 坚持下去, 才可能获得成果。
用黑格尔的辩证法来说
宪政理论是黑格尔法律思想或法哲学体系中的一项重要内容, 也是黑格尔的国家观与法律观相结合的产物和集中表现。在《法哲学原理》中, 黑格尔以家庭为出发点, 认为一个家庭同另一个家庭发生关系, 就形成了社会。而国家与社会不同, 它是由人类的同意而组成的。但是, 这种同意又必须来自合理的意志。
这里的所谓合理就是指符合理性, 或者说, 符合伦理观念, 所以国家的形成乃是实现伦理观念。在家庭, 以和睦、孝顺和服从为贵, 法律的作用少, 而道德的作用多, 用黑格尔的辩证法来说, 可称之为正。在社会, 惟私利是图, 法律的作用多, 而道德的作用少, 用黑格尔的辩证法来说, 可称为反。只有在国家, 一方面使各人能够遵守道德生活规范, 同时由于法律又能使个人的道德生活与共同利益相一致, 亦即道德与法律相结合而共同实现, 用黑格尔的辩证法来说, 可称之为合。所以国家乃是最高伦理的实现。这种国家理论, 人们称之为绝对的国家论。
黑格尔认为, 在德国适合并应当实行君主立宪政体, 只有君主立宪制才是最发达最完善的政体形式; 君主立宪制由君主、贵族、人民三要素构成, 这三要素相应地代表王权、行政权、立法权, 三权相互制约、均衡地结合在一起, 形成完整的君主立宪的国家制度。黑格尔认为, 孟德斯鸠关于立法、行政和司法三权分立的学说没有体现出君主在君主立宪制的国家权力体系中的中心地位, 他要来弥补这个缺陷, 特别强调王权的地位和作用, 认为王权是国家权力之首, 君主代表国家人格, 享有对国家事务的最后决断权、对议员和官吏的任免权和对外权, 但立宪君主必须受法律的制约而不能为所欲为。
关于立法权的地位和作用问题, 在黑格尔的思想体系中是矛盾的, 一方面他说法是对人最神圣可贵的东西, 立法是当时时代无限迫切的要求, 把立法权定义为规定和确立普遍物的权力, 据此可以推定他把立法权置于王权和行政权之上, 两者仅分别代表单一性和特殊性。另一方面, 他又贬低立法权, 说立法权本身是国家制度的一部分, 国家制度是立法权的前提, 因此, 它本身是不由立法权直接规定的。这就否定了立法权是确立国家制度的最高权力。黑格尔还说立法机关应由贵族、行政官吏和私人等级即资产阶级所组成, 在有的言论中他还把立法权说成是行政权的附庸, 这就明显地抬高了贵族和行政官吏的地位而贬低了资产阶级。
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