是因为我们根本不知道前面有荆棘
有时候感觉自己仿佛一叶扁舟, 在人生关键的那几个岔口, 总是被命运不经意地抛进了看似不可能的航道。虽然有违初衷, 却出奇地带来了巨大的远期价值。走过了, 才知每一步都是一笔财富。
1 9 9 6 年9 月的北京是那么美丽, 我至今清晰地记得当时那片湛蓝的天空和上面飘着的白云。我坐在和平里大街的街边公园, 望着云卷云舒的天空, 心情却是万般惆怅昨天我拿着国家教委正式发出的派遣证欢欢喜喜地来工作, 今天我就失业了。我刚刚从外地高校研究生毕业, 被正式分配到京城一所大学当英语教师。但是, 当我拿着齐全的手续去学校报到时, 人事处告诉我, 学校高层有所变动云云, 让我先等等, 两个月后再具体安排我的岗位与住宿。
当时我一听, 就懵了。这仅仅是我第二次来北京, 第一次是参加学校的面试。此前对北京的概念基本就是天安门、故宫与长城。以我单纯的社会经历和对北京的一无所知, 我甚至不知道该向谁讨还公道, 或是解决问题。
我失业了。然而有一个强烈的信念支撑着我, 那就是我要靠自己在北京生存下去。这所大学现在不接纳我, 我要找另一所更好的大学接受我。于是, 我先辗转找了一家地下室旅馆住下来, 然后每天坐着公交车, 拿着北京地图, 见了大学就下车, 直奔人事处, 询问是否需要英语教师。那段时间我走遍了北京的大街小巷, 用自己简单的甚至是幼稚的回答进行了一场场面试。
其间, 我遇到了许多善良的人, 给予我许多实际的帮助和指导。有位系主任真心实意地想招我, 结果在最后一关院长及专业骨干参加的公共课面试上, 我被院长的一个突然提问打乱了所有的讲课程序……至今, 我仍非常感谢那位主任, 并且对他心怀愧疚：我的糟糕表现一定让院长对他的举荐产生了怀疑。
我不知道现在是否有如我当年一样稚嫩的求职者踯躅京城, 执着地寻找在这个国际大都市的职业坐标。也不知道是否还有如我当年一样无畏的青年, 除了对自己的信心外, 一无所有。七年过去了, 蓦然回首, 竟真的为自己那份无知无畏而感动。我们勇敢地出发了, 是因为我们根本不知道前面有荆棘、有陷阱、有人情世故。
幸运的是, 就这样没头苍蝇一样乱撞了一个月之后, 我竟然被招聘进了一家刚刚在中国设立办事处的德国公司。公司只有两个人, 除了老总, 就是我。在面试的某一瞬间, 我决定放弃当教师的打算进这家公司, 理由极为简单：经理, 即德国公司的首席代表, 对他自己充满了信心。他曾是某名校名师的研究生, 曾在某研究单位工作数年, 后来放弃了副教职称, 毅然选择了下海, 从事自己陌生的医药行业, 并坚信能在这个新的领域里有所建树。
我不是惟学历论者, 只是简单地相信：有这种破釜沉舟的勇气, 大胆尝试的决心, 他一定能成功。如今, 当年只有一个" 兵" 的总经理已经成为集团公司的总裁, 拥有7 家分公司。3 0 0 多名员工。而我在做过三年医疗产品的销售后, 升任为总经理助理, 开始体会另一种人生滋味。
轻松与沉重：道德监控
大概过俭朴或简朴日子比过奢华日子尚或轻松一些。这与收入很多和收入较少关系不大, 也与职位很高和职位较低或没职位关系不大。包括东方、西方今天的百姓与昨天的官员, 他们中间的许多有心人都在经意不经意地对比" 奢俭之关系" 。结论是奢沉重, 俭轻松。奢与俭都是一种生活质量与价值。最近有一家媒体展开对这个问题的讨论, " 按语" 说：" 究竟什么才是有价值的生活? 我们被赋予丰富的情感和天赋, 难道只是为了让他们手持遥控器斜倚在沙发上吗? 我们被赋予这一身肌肉, 难道真的就是为了在汽车飞速上坡时把脚踝弯下几度去踏油门吗? " " 按语" 提出两个问题, 一为脑, 二为体, 指出的都是它们如何合理搭配使用而产生" 价值" 。这个世界上有亿万人或还要多得多的人不看电视, 因为他们经济拮据买不起电视机。而在美国几乎想看就能看。他们平均每天在电视机前花三个多小时, 看电视是在工作和睡眠之后排名第三的最浪费时间的活动……当有关方面发现观众想看什么节目后, 就开始迎合他们的需求, 结果却惊奇地发现, 人们的" 道德标准很快下降了" 。
于是人们或说有的人们开始觉得这样未免付出的代价太高。这不是物质的代价而是精神的代价, 因此就把电视比喻作误人子弟的" 凡俗世界的虚假神祇" 。乍看起来, 这与奢俭似乎有些不搭界。可就今天的" 世纪生活" 而言, 电视机早已进入" 寻常百姓家" , 远非属于什么奢侈品。然而我们应该认识到, " 虚假的神祇" 不完全是人类生活无条件接受的东西。它使人挥霍掉了人时间。当然这是请你在时间的消费上不要生最宝贵的东西" 奢" 。若看电视这一点从每曰三小时缩减为每日一小时, 从" 俭" 使用, 把剩余的时间部分进行工作和创造, 或去做你以为比看电视更有意义、更具价值的事情, 则会使人的" 凡俗" 生活程度不同的" 脱俗" 。" 俭" 也有" 简" 的含义, 简化无价值的生活内容, 充实有价值的生活内容, 是人生过程的一种觉醒。这种说法不知大多数人能不能接受?
马克? 柯尔班就有这样的体会, 他认为物质的和精神的东西是互相影响的, 两者间有深刻联系, " 对我们来说, 精神和物质是同一的。我们知道并体验了这一点, 也许就能找到一种生活方式, 可以减轻穷人的负担" 。自也不止对" 穷人" , 亦可对富人, 亦可对官员。" 奢" , 说通俗点儿就是挥霍, 通常有一句很熟悉的话叫" 挥霍生命" , 泛指那些不珍惜自己的精神与肉体而将自己的精神与肉体付诸豪赌的人。人生大抵是由时间组成的。在人生拥有的这段时间里, 物质生活和精神生活就是人生的全部。精神生活当然包括道德的有或缺。物质生活对绝大部分人来说, 似为金钱的或说收入的获取与获取的方式与方法。这就与人类的精神生活息息相关。金钱含其他物质的获取的" 方式与方法" 的当与不当, 又似乎可以说对每个人都在道德监控之下, 这是" 凡俗世界" 一反" 虚假" 的另外一个" 神祇" 对人的" 监控" , 抑或应视为良知良心对人的监控。历史的经验说, 过" 奢" 的生活, 特别是" 官员" , 没有哪一个生活得是轻松的。待盖棺论定对他整个生命" 价值" 进行评估时, 没有高分。
中国历史上" 康雍乾三朝近臣" 的官员邵基, " 方盛时, 妻不衣帛, 旁无姬侍, 客至, 鱼菽萧然" 。这是什么意思呢? 是说一位三朝元老的大官, 他的事业最红火的时候, 他老婆穿的也从不赶时尚, 身边也没有伺候的仆役, 请客吃饭桌上从来见不到什么鱼翅、燕窝这类高消费品。而另一位" 以翰林入直军机" 的大臣董文恪, 接受同僚或下级赴宴, 一见太铺张, 二话不说扭头便回。这叫" 罢宴" 。类似的事在现代或当代生活中不乏其例。人们都听说过周恩来罢宴的故事、陈毅罢宴的故事。上个世纪８年０代初, 一位离退的老省委书记到某市搞调研, 他事先交代不准搞那种所谓" 惯例" 的" 接风" 。他因事晚了点时间进餐厅, 便围着摆满丰盛酒宴正待他入坐的大圆桌转了一圈, 扭头就走, 然后对秘书说：" 端碗面条到我的房间。"
这也许有点儿不近情理, 但我们看到了一种性格, 一种俭朴或谓简朴精神及其对这种精神的执著与弘扬。这也是对生活的一种" 简化" , 简化即轻松。清人陈其元在《庸闲斋笔记》里, 在官场圈子里对奢与俭的人物归宿做了一个比较, 他结合过去与当时的现实, 归结引用他的老一辈人一句话, 即：" 居家俭, 则居官廉。吾历官数十年, 见奢者未尝不以贪败。"
这就是说, 奢与贪是有逻辑关系的。奢, 就有个大的消费问题。当大的消费不胜负荷时, 就迫于压力想办法弄钱, 这就可能采取不那么规范或规矩的" 方式与方法" 了。方式与方法不对头, 弄来的钱一般都不那么光明正大。而俭在正常生活状态之下, 也很难说会影响一个人高的生活质量。固然对生活质量的认定每个人有每个人的标准, 但这个标准往往主要是看人的社会生活轻松还是沉重。你觉得自己活得很累的时候, 无疑即是这种" 沉重" 压迫着你。此时此刻, 可以想想自己经受住了还是没经受住" 道德监控" 。一个男人问一个女人什么叫" 浪费" ? 女的回答说：" 明知道她爱你还送她１００朵玫瑰花。" 我们的生活就是这样, 省下１００朵玫瑰花的" 奢" , 亦能使你照样轻松。当然, 这要看你怎样赢得生活对你的爱。
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