行动上的自由主义
在萨特看来, 关于人的存在的心理分析就是一种道德描述。正因为人是自由地选择和创造, 所以他无法将行为选择和创造的结果推诿给不存在的内在和外在的制约力量, 而只能自己承担起自己行为的责任。由于别人也是自由的, 因此, 中后期萨特的看法是, 这种责任不仅要对自己负责, 而且也要对别人负责。既然要对别人负责, 那么, 由责任而来的要求是不准侵害别人的自由, 要使自己的行为能够成为别人的行为规范。
这样一来, 人与人之间就必然形成一些共同的普遍价值和道德规范。萨特依此认为, 从哲学本体上说, 意识主体之间关系的本质不是共在, 而是冲突; 但从现实的表现来看, 绝对自由的主体却必然包含着责任和社会普遍道德价值的存在。所以, 就人的本质而言, 个体的自由是绝对的, 人与人之间是冲突斗争的, 无绝对道德价值可言; 但从社会政治上来说, 人们从" 交互主体性" 中却会确立一种使每个人的自由能够得到尊重和维护的真正自觉的自由状态, 这是一种真正的道德生活状态, 也是一种理想的社会政治状态。萨特晚年大谈博爱和人道主义, 强调普遍的道德价值, 实际上是对一种作为人类未来理想社会的道德状况的期待和政治制度的展望。在萨特看来, 他所生活的时代是一个社会异化的时代, 人们在政治的压制下自欺地否定了自己的自由。
从根本上说, 异化就是人的自由的丧失, 人的自由受到了压制。这种社会政治生活是有悖于人的自由存在的, 也是与存在主义的主体自由伦理学背道而驰的。可以看出, 萨特正是在人的自由存在基础上, 揭示了资本主义异化现象, 以存在主义的人道主义对此作了反抗, 并试图把存在主义与马克思主义结合起来。不过, 在萨特那里, 他是不承认社会异化问题能够通过无产阶级革命、打碎资本主义剥削制度、建立共产主义公有制就可以消除的, 因为异化是超历史的, 它与自由纠缠在一起, 永远不会消除。
但是, 虽然永远不可消除, 却需要我们不断去行动与介入, 去努力选择和创造, 只有这样, 才有可能实现真正的自我存在。战后, 萨特较多地参加了维护世界和平的政治活动, 表现了他的反法西斯主义精神以及反对帝国主义、霸权主义、种族主义的立场和主张, 这是与他的自由主义道德观的进步性因素分不开的。当然, 从政治倾向上来说, 萨特前后期理论虽有较大变化, 但他坚持以人的自由来谈道德、从自由道德来谈论社会政治问题这一做法却始终未变, 正因为如此, 反映在社会政治倾向上, 萨特曾对自己思想加以总结：" 如果人们重读我的全部著作, 人们将会明白, 我在骨子里没有改变, 我始终是无政府主义者。" 主要表现在世界观上的个人主义、行动上的自由主义、政治态度上的激进主义。列宁曾深刻地指出, 这种无政府主义的实质就是改头换面的资产阶级个人主义, 个人主义是无政府主义整个世界观的基础。
不要害怕应付不合理的要求
我们在个人生活中, 总是不断地、交替地扮演着主人和客人的角色, 因此我们有可能要去应付不合理的要求、令人不快的行为、或者闹得不像话的场面。有人想平息餐桌上的争论, 他提了一个十分意外的问题：" 诸位, 刚才是一道什么菜? 大概是鸡! " " 是的。" 一位客人回答。" 一定是公鸡, " 这人一本正经地说, " 原来是鸡在作祟, 难怪大家要斗起来。" 说完他举起酒杯：" 来点灭火剂吧, 诸位! " 一场餐桌上的征战顷刻间平息了。
有时候为了化解困境, 没有任何合适的方式, 只有依靠幽默的力量。当百货公司大拍卖, 购货的人又推又挤的时候, 每个人的脾气都犹如枪弹上膛, 一触即发。有一位女士愤愤地对结账小姐说：" 幸好我没打算在你们这儿找' 礼貌' , 在这儿根本找不到。" 结账小姐沉默了一会儿, 说：" 你可不可以让我看看你的样品? " 那位女士愣了片刻, 然后笑了。
作家欧希金也曾以幽默摆脱了一个困境。他在他的《夫人》一书中, 写到了美容产品大王卢宾丝坦女士。后来在一次他自己举行的家宴中, 一位客人不断地批评他, 说他不应该写这种女人, 因为她的祖先烧死了圣女贞德。其他客人都觉得很窘, 几度想改变话题, 但是都没有成功。谈话越来越令人受不了, 最后欧希金自己说：" 好吧, 那件事总得有个人来做, 现在你差不多也要把我烧死。" 这句话马上使他从窘境中脱身出来, 随后他又加上一句妙语：" 作家都是他的人物的奴隶, 真是罪该万死。"
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