从心理信念上来建构本体
在康德那里, 理性信仰是对理念本体的确证方式, 是理念本体自我实现的现实渠道。康德认为, 理念本体不是通过认知而是通过在道德实践领域的实践理性信仰而确证它们存在的合法性的, 本体的作用也是经由人们理性的信仰而贯彻到具体的实践之中的。康德这种确证本体存在和作用的方式也在现代人本主义哲学那里获得了继承和发展。
现代人本主义哲学要以人为本, 要以人的某一特性来构建哲学本体, 存在的最大困难就是, 人的本性包括理性、意志、情感、意识等等是无法通过科学的理性来作出分析的, 这样也就迫使他们不再企望去构建一种经过理性认识而得出来的最本质的存在, 而是另开一路, 不是从理性认识上而是从人的心理信仰上来确认某种本体的存在。应该说, 意志论的" 意志" 、生命哲学的" 生命之流" 、实用主义的" 有效实在" 信念、存在主义的" 人的存在" 、法兰克福学派的" 自然欲望" , 都是考察世界的一种终极性信念的设定, 它们从理性认知上是无法获得科学的证明的, 正因为如此, 所以往往当现代人本主义哲学用他们的本体概念来解释宇宙万物、说明世界的本质时, 那种试图用" 证明" 来作" 说明" 的方式就与本体作为一种信念的本性产生了背离, 故而, 许多解释也就显得牵强附会、荒诞不经甚至神秘莫测。
从心理信念上来建构本体, 并且不把形而上学当作一门科学来看待, 那么, 不同的信念就会有不同的" 本体" 理论, 也正因为如此, 现代人本主义哲学可谓流派繁多、异彩纷呈, 也很难说有非常严格意义的统一学派。确认本体存在, 反过来本体要发挥作用, 也只能通过人们的心理信念去实现。从意志论到叔本华的悲观哲学、尼采的超人哲学, 从生命哲学到狄尔泰的解释学、柏格森的" 封闭社会" 与" 开放社会" 理论, 从实用论到工具主义, 从存在主义到人的本真与非本真存在、人的自由, 从潜意识、本能欲望理论到社会" 本能革命" 、" 文化革命" 、" 心理革命" 等等, 我们是无法用科学理性的必然性、普遍性的标尺来看待的, 它们是人的生活的直观性解释, 是一种" 假设" , 是一种类推, 甚至是一种理想, 它们的作用是通过确认而不是通过证明来体现的。
运用高超的语言技巧下逐客令
朋友来访, 促膝长谈, 交流思想, 增进友情是生活中的一大乐事, 也是人生道路上的一大益事。宋朝著名词人张孝祥在跟友人夜谈后, 忍不住发出了" 谁知对床语, 胜读十年书" 的感叹。然而, 现实中也会有与此截然相反的情形。下班后吃过饭, 你希望静下心来读点书或做点事, 那些不请自来的" 好聊" 分子又要扰得你心烦意乱了。他唠唠叨叨, 没完没了, 一再重复你毫无兴趣的话题, 还越说越来劲。你勉强敷衍, 焦急万分, 极想对其下逐客令但又怕伤了感情, 故而难以启齿。
但是, 你" 舍命陪君子" , 就将一事无成, 因为你最宝贵的时间, 正在白白地被别人占有着。鲁迅先生说：" 无端的空耗别人的时间, 无异于谋财害命。" 任何一个珍惜时间的人都不甘任人" 谋财害命" 。
那要怎样对付这种说起来没完没了的常客呢? 最好的对付办法是：运用高超的语言技巧, 把" 逐客令" 说得美妙动听, 做到两全其美：既不挫伤好说者的自尊心, 又使其知趣离开。
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