知变成了纯粹的理论认知
亚里士多德之后, 人们对" 实践" 概念理解日趋狭窄, 中世纪基本上抛弃了希腊的实践哲学思想, 只是后来由于人们对亚里士多德《尼各马可伦理学》的翻译注释, 实践概念才在欧洲文化中保留了下来。不过, 虽然保留下来, 但对它的理解却脱离了亚里士多德的原意, 显得千差万别, 有的将它理解为生产, 有的将它视为理智的活动、纯粹的思辨, 有的把它解释为意志的选择, 还有的对实践以" 能力的活动" 来作规定。凡此种种表明, 在中世纪, 虽然仍有实践概念的使用, 但理解狭窄了, 含义域又扩大了, 也更为多义和不确定。到了近代, 虽然启蒙运动冲垮了神学的统治, 但取而代之的是科学主义的统治。随着近代自然科学的出现, 自然科学方法和原则成了占支配地位的一般性方法和原则, 知识就被仅仅理解成通过理性分析对事物存在的本质、规律作出的认识, 知与知的对象是可以分离的。
这种知是一种科学之知, 而亚里士多德所谈的伦理之知则在科学主义的日益膨胀下被排除于知识之外, 失去了它在希腊哲学中的地位。与此相应, 在这个以科学之知排斥、取消伦理之知的时代, 科学至上、实证至上成为人们思想的基本精神。在此精神下, 实践概念完全被作为科学理论的一种生产或运用来理解与使用, 这实质上是将实践看成了亚里士多德的技术之知, 而丢弃了亚里士多德所理解的实践概念的真正意义, 这也造成了近代理论与实践、知与行的分裂, 知变成了纯粹的理论认知, 行变成了单纯的做、行动。所以在近代, 许多人文科学家为了将人文科学看作具有科学神圣性的学科, 纷纷冠以" 科学" 这一概念, 如孔德的" 社会物理学" 、穆勒的" 道德科学" 等等。
应该说, 近代哲学是一个实践哲学失落和遗忘的时代, 它使哲学的发展完全朝着科学认识哲学的方向上进行, 正由于这种特点, 近代哲学被哲学家普遍称为一种" 认识论的转向" 。
常劳恒炼有张有弛
质的飞跃来自量的积累, 任何成功都是长期奋斗的结果, 锻炼身体也是如此。强健的体魄, 来自长期的锻炼, 那种指望几天内就能有大收获的想法是要不得的, 它必然导致急功近利心理的产生, 不利于身体健康。锻炼的目的在于增强体质, 防治疾病。因此, 我们应该把目光放得长远一些, 在选择运动项目, 制定锻炼计划时, 充分考虑到个体之间的差异, 不盲从、不急躁, 有条不紊, 循序渐进, 一旦开始, 就要坚持下去。
运动养生, 并非指要持久不停地运动, 而要有张有弛、有劳有逸, 才能达到养生的目的。紧张有力的运动, 要与放松、调息等休息运动相交替; 长时间运动, 一定要注意有适当的休息, 否则会影响工作效率, 导致精神疲惫, 甚至影响养生健身。
广义的运动包括劳动, 劳动也应有松有紧, 有劳有息。因此, 从事局限某个固定姿势的劳动, 时间久了需要改变一下体位或停下来休息一下, 以使机体紧张程度得以缓和, 以免造成劳损。充分的休息和放松, 不仅可以恢复体力, 而且可以提高劳动效率和运动能力。所以我们希望大家做到" ：常劳恒炼, 贵在坚持。有张有弛, 劳逸适度。"
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