那种传统的哲学形象已发生了大大的改变
现代哲学家已尖锐地指出了传统哲学形态存在的问题, 认为哲学到了必须反省自己的意义与合法性根据的时候了, 否则哲学将失去它的文化意义和现实作用, 也将最终使人们失去对它的兴趣。可以说, " 生活世界" 概念就是现当代实践哲学复兴的一个核心概念, 它完全不再是一个理论性的概念规定, 而是从根本上揭示了人的生存活动的基本事实。海德格尔对" 人的亲在" 作生存论的分析, 维特根斯坦将" 语言游戏" 和" 生活形式" 联系起来, 都是为了或从生存论哲学上或从语言哲学上来使这个事实变得清晰和重要。伽达默尔对" 作为实践的解释学" 的强调, 哈贝马斯以社会交往合理化理论来对意识形态的批判以及德里达的解构主义和后分析哲学, 他们理论的共同出发点同样都是人存在着的" 生活世界" 。
从这里反映了这样一个道理, 不论是什么哲学, 也不管是什么哲学理论形态, 假如它不面对人们生活, 不深入生活, 不研究生活这个基本事实, 不去对人的现实存在问题加以探索, 这种哲学哪怕它造出了多么富丽堂皇的理论宫殿, 其结果都是无益的, 也都是没有前途的。一种脱离和放弃对生活世界思考的哲学, 生活世界最终也会漠视它、抛弃它。实践哲学复兴倾向的共同认识就是, 哲学是与人的生活密不可分的, 它关注人的实践问题。当列维纳宣称伦理学是" 第一哲学" 时, 那种传统的哲学形象已发生了大大的改变, 哲学不再只是理论哲学, 而从根本上来说, 它们就是实践哲学。虽然实践哲学仍然以一种理论形态表现自身, 但在当代哲学家看来, 理性与神话、逻辑与修辞、文字与形象、概念与隐喻、论证与叙述已并非截然对立、完全不同的了, 它们对于实践哲学来说具有着相同的意义。
总之, 第二次世界大战之后, " 对人的自我理解, 对人的意识发展的研究开始进入一个新的阶段。从马克思主义到存在哲学, 从解释学到现象学, 都在致力于说明和揭示人的意识的发展" 。这种发展过程, 意味着主体性原则哲学已步入" 黄昏" , 实践哲学传统得到了复兴和重新阐释, 并作为哲学研究的新方向, 其研究正方兴未艾、渐呈强势。现当代实践哲学的代表之作是伽达默尔的《真理与方法》和汉娜阿伦特的《人类的境况》。
好习惯的养成在于是否能坚持
有一个人向一个铁匠买斧子, 这个人要求铁匠把斧面全部磨光, 磨得同斧刃一样光亮他才肯买。铁匠答应为他磨亮, 但要他帮助摇转磨斧的机轮, 买者答应了。铁匠就把宽阔的斧面重重地压在磨石上, 这就使得摇动机轮的工作干起来非常吃力。磨了一阵, 这个人感到实在太累, 就不想磨了。铁匠说：" 不! 再旋转下去。转下去, 我们就会把这把斧子磨得雪亮, 而现在才不过有
几个光亮的斑点。" 然而这个人却不想再摇下去了, 就说" ：是的, 可是我最喜欢有斑点的斧子。"
这是美国科学家、思想家富兰克林, 亲眼所见到的一件事, 他常常想到这件事, 也常给别人讲起这件事。从这件事, 富兰克林联想到许多事情的成功与失败, 关键就在于是否有坚持精神。高尚品德的培养、好习惯的养成之所以困难, 关键在于人们一遇到困难就退缩了, 降低要求了, 宽容自己了, 结果使事情半途而废。
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