本来是我们自己的事情
所以, 从心理卫生的角度来说, 良好的自我意识是个体人格健全、心理健康的重要条件。一般来说, 培养良好的自我意识包括提高自我评价、自我体验、自我控制的水平; 恰当的自我展示; 自尊、自爱; 自我完善和自我超越等。其中, 自信心的建立是维护和增进心理健康的关键因素。
所谓自信心是指一个人对自己的积极感受。" 积极" 意味着一种态度, 一种对自己的认可、肯定、接受和支持的态度; " 感受" 则包含着自己对自己的情绪、感觉、认识和评价、以这样认为, " 自我接受" 和" 自我价值感" 是自信心的重要内涵。一般说来, 有自信心的人具有这样一些特征：自信的人活泼, 充满生气; 自信的人坦诚, 不虚伪; 自信的人虚心, 勇于接受批评和改正缺点或错误; 自信的人大度, 欣赏自己, 也接受他人; 自信的人信守诺言, 一诺千金; 自信的人思想开放, 乐于接受新事物; 自信的人幽默, 对生活充满乐趣和机智; 自信的人勇敢, 面对挑战, 从容不迫; 自信的人果断, 不优柔寡断。无疑, 自信心的建立, 是通向心理健康的重要途径。自信心的建立和维护主要从以下几方面人手：
( 1 ) 维护" 自我形象" 靠自己一个人的自信感觉, 在很大程度上受着自我形象的影响。认为自我形象不好的人, 往往也具有严重的自卑, 严重影响自信心的建立。因而, 为了保持自信心, 应该充分认识到, 归根结底是自己在决定着对自己的看法, 是自己在决定着对待自己的态度。同时, 也具有改变自我形象的能力。尽管自我概念和对自己的认识, 在某种程度上会受到别人和外在因素的影响, 但是" 自我概念" 或" 自我形象" 毕竟是存在于你的内心之中。从根本上说, 它们是由自己的思维、认知和判断等来决定的。意识到这一点, 将大大有助于你自信心的维护。
( 2 ) 生活目标自己设定在我们的日常生活中, 本来是我们自己的事情, 其标准则往往是由别人来设定的。" 别人" ( 包括商业的广告和宣传) 不断地告诉我们, 应该做什么和不应该做什么。即使" 别人" 大多出于好心, 甚至提的也并非坏的建议, 但是, 别人的" 好" 的标准, 不一定就能成为适合你的标准。自信程度低的人, 往往非常容易受到别人的影响, 轻易地把别人的生活标准接受为自己的生活标准。这样, 其自信的成分与内容便会受到冲击和伤害。所以, 为了保持和建立我们的自信, 我们就应该自己为自己设立生活的标准, 或者是对自己生活的标准作认真的思考, 选择符合我们自己的思想, 符合我们自己的兴趣, 符合我们自己的个性, 符合我们自己价值观的标准。
( 3 ) 认识和调整不观实的生活目标我们每个人都有自己的理想和目标, 并且会认真而执着地去实现他们。但是, 这里也会存在这样一个问题：这些目标现实吗? 符合自己的条件吗? 有些人已经习惯于向自己提出一种" 高标准" 的要求, 要求自己做最高水平的发挥, 凡事都要做得最好。这样常常也会显得十分勉强, 并且每当愿望不能达到或实现时, 也就会不断地影响或伤害自己对自己的看法, 以及你的自信心。不切实际的目标, 会使你生活于虚幻之中, 会使你迷失自我。因而, 换一个角度来看问题, 根据自己的处境和条件, 脚踏实地求实发展, 那么每当实现了一个目标, 便会增加一分自信, 又会帮助你取得更大的成功。
在新近的时间内经历着复兴
《逻辑哲学论》中的" 逻辑的形而上学" - - - 我喜欢这样称呼它- - - 一直得以延续, 而且在新近的时间内经历着复兴。
我所想到的是语言学理论以及部分地是由于计算机所激发的心灵哲学领域中的发展, 后者以认知科学和人工智能研究为代表。
如我们所指出的, 为了解释语言是如何可能的, 维特根斯坦设定了一种" 绝不一绝不语言" , 这种语言在下述同等思辨的观念中得以复活, 这些观念是关于先天语法结构或某种不可言说的思想语言( 心灵语言) 的, 对于解释儿童被他所属的语言共同体所同化的能力来说, 后面这些东西被认为是必不可少的。乔姆斯基所复兴的" 普遍语法" 或" 笛卡尔语言学" 是另一种" 透明结构" 属于维特根斯坦在其《逻辑哲学论》中为逻辑所假定的那种类型。
仅仅因为这些理由, 我认为, 维特根斯坦的批评, 也为当代语言哲学和心灵哲学传达了某种值得注意的讯息。《逻辑哲学论》中的观点与这些以后的现象之间的相似性, 并没有逃脱人们的注意。但迄今为止, 它几乎没有从批评的角度得到理所应当的评价。认知和语言研究的现状与对于" 基础" 的探究之间呈现着有趣的相似性, 后者在本世纪早期使逻辑成为数学哲学的中心, 并在维特根斯坦的《逻辑哲学论》中达到它的" 自毁的顶峰" ( 如我所称谓的) 。
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