康德的上帝是由道德理论延伸出来的一个假设
康德的变革性思想, 应该说是近代对宗教的启蒙批判的继续, 是休谟所提出的" 道德不需要宗教的批准" 思想的进一步肯定和发展。不过, 否定宗教是道德的基础, 同时康德也认为, 尽管依据意志自由的道德自律表明道德的产生不为了什么目的, 但道德本身还是产生了目的, 这就是实践理性终极对象的" 至善" 追求。为了承认有这个" 至善" , 为了人们在道德行为中去追求这个至善, 必须肯定有一个至高无上的万能的上帝的存在, 也只有承认有一个上帝的存在, 才能最终说明一种信仰：世界上存在着道德秩序。当然, 相信上帝存在, 不是为了论证道德本身, 不是为了说明其原理和规律, 而是在道德实践的" 至善" 追求中, 道德需要这个信仰。
由此可见, 康德主张道德自律, 否定宗教是道德的基础, 其实质只是为了限制宗教权威而并非要否定宗教信仰。实际上, 宗教信仰对于康德的道德学说仍然是至关重要的。虽然上帝不再是道德的来源和立法者, 但仍然作为道德秩序的最终原因而表现出它的作用。没有这个悬设的上帝存在, 人们在道德实践的" 至善" 追求中, 仅靠理性能力是不可能将德性与配享受幸福协调起来、结合起来的, 因而, 要保证道德的世界秩序真实, 要保证有一个实践理性上的" 至善" 目的, 要实现人们道德行为中的德性与幸福的结合, 就需要假定有一个道德世界的最终因, 即创世主的存在。
可以看出, 康德道德自律的思想是不彻底的, 但归根到底, 康德的上帝是由道德理论延伸出来的一个假设, 它是配合道德学说的, 是与道德规律协调的, 因而在康德那里, 道德自律始终是第一位的, 而宗教信仰则是第二位的, 正因为如此, 康德将道德置于人类纯粹理性基础上来加以考察和建设的做法就是对传统宗教伦理学的反叛, 是传统理性主义伦理学的重新发扬光大, 他所创立的伦理学体系表现为一种先验论的理性主义伦理学。
关注我们称之为演算的语言片断
希尔伯特关注我们称之为演算的语言片断, 并没有对语言哲学的发展产生多大影响。布劳维尔的工作也没有对此产生直接影响。但有趣的是, 布劳维尔对形式主义的攻击, 也是对把语言看做直觉( 作为数学思维之基础) 的精确表达这种观点的批判。由于他关于语言界限的思想以及他的某些其他思想, 布劳维尔是这样一批哲学家的先驱, 他们在使语言成为当代思维关注的主要对象这一点上, 比任何其他人都贡献更多。
尽管维特根斯坦在数学哲学中从未坚持逻辑主义立场, 但他在《逻辑哲学论》中却坚定地站在弗雷格和罗素的肩上。这本书在我们正在勾画的这幅图景中的地位是特殊的。
如果认为维特根斯坦对逻辑的贡献仅限于发现了适用于命题逻辑的真值表方法以及作为真值函项重言式的逻辑真概念的话, 那就大错特错了( 真值表思想在维特根斯坦之前已有了一个久远的传统) 。
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