乃是因为如果它们仅仅是平行并列的
康德在《纯粹理性批判》中所做的工作, 其目的是要以此引导人们破除对科学理性( 理论理性) 万能的幻想, 消除自培根以来的" 知识就是力量" 的极端性理解, 使形而上学从近代那种" 完全与自然实验科学一样的" 能够对世界观加以断定的错误认识中摆脱出来, 走上真正的形而上学的健康发展轨道, 这就是要从不同于理论理性的实践理性上来重建形而上学。形而上学的本体观念的价值与意义, 绝非通过认知来实现的, 它完全是通过人的实践信仰来保证和满足的。
康德在其早期著作《用形而上学者的幻想来解释的视灵者的幻想》一书中, 即已就此作了区别：" 不能被认识而只能被设想的精神本质, 在任何时候也不能成为我们真正的思维对象, 因为在我们的整个感性知觉系统中没有为此所必需的任何资料。对于根本有别于感性世界的精神世界来说, 不得不仅以否定为限; 而且, 这种否定的可能性本身甚至既不是立足于经验之上, 也不是立足于任何逻辑推理之上, 而是立足于没有任何根据的理智所诉诸的纯粹幻想之上。"
当然, 这种幻想绝非任意的胡思乱想, 而是指不同于在认知能力和认知材料基础上所作的论断和推理, 它是从实践理性出发, 立足于人的道德领域而对行为的精神本质所作的一种更为重要的价值构想, 在本质上说, 它是纯形式的。" 上帝存在、意志自由和灵魂不灭" 就是一种纯粹实践理性的公设。在康德看来, 无论是从科学与形而上学的关系, 还是从人类生活的状态与目的来说, 形而上学高于科学, 实践理性高于理论理性, 因为只有" 上帝" 、" 自由" 和" 灵魂" 这三个理念才是理性最感兴趣所在及其研究的真正目的。康德在《实践理性批判》中写道：" 当纯粹理论理性和纯粹实践理性结合在认识之中时, 只要这样的结合不是偶然的和任意的, 而是先验地建立在理性之上的, 因而是必然的, 后者就占有优先地位。
因为没有这种隶属关系, 理性就会陷入自相矛盾。其所以如此, 乃是因为如果它们仅仅是平行并列的, 那么前者就会幽居在自己的狭窄范围之内, 凡属后者之事一概拒绝纳入自己的领域; 而后者则将扩大自己的范围, 在必要时并且会企图把前者并入自己的领域之内。但是我们却不能颠倒秩序, 要求纯粹实践理性隶属于理论理性, 因为一切兴味归根到底都是实践的, 甚至理论理性的兴味也是受制约的, 并且只有在实践运用中才能圆满完成。"
五行学说在养生学中的应用
食物按照五味分为酸、苦、甘、辛、咸五种, 分别木、火、土、金、水五行对应。《尚书洪范》记载" ：润下作咸, 炎上作苦, 曲直作酸, 从革作辛, 稼穑作甘" , 阐述了五行与五味的相互搭配; 《周礼天宫疾医》中又将五味进一步延伸, 提出" ：以五味五谷五药养其病。"
五行学说不仅说明在生理情况下, 脏腑间的相互联系, 而且也可说明在病理情况下, 脏腑间的相互影响, 一脏的病变可以传至他脏, 他脏的病变可以传至此脏, 具体分为相生关系转变和相克关系传变两类。
五行学说在养生学中的应用, 就是利用五行的相生相克关系, 通过五行的调控, 促进人体机能的正常有序, 从而达到健康益寿的目的。疾病的发生发展, 有时与脏腑的生克关系异常有关。因此, 在预防与治疗时, 除了对病变的脏器进行调治外, 还应考虑其他有关的脏腑, 并调整其关系, 控制其病变, 以达到治疗之目的。
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