他们是社会的中坚力量

       从某种角度来说, 人的行为是心理活动的外在表现, 有什么样的心理活动, 就会出现相应的行为。而心理活动的产生, 是以内环境的生理冲突和外环境的信息, 特别是社会生活的信息为动力。就是说, 人的心理活动是反映客观现实。人的行为受年龄的影响颇大, 可分婴幼期、青少年期、成人期、老年期几个阶段, 每个阶段既有生理的差别, 又有心理和社会角色的差别。

       幼儿天真活泼, 他们的行为处于学习、模仿和实践应用的过程。青少年处于性成熟期, 与社会有广泛的接触, 社会行为的发展更加迅速。成年人的心理和生理方面比较成熟和稳定, 他们是社会的中坚力量, 承担着繁重的社会职能。老年人进入衰老过程, 其某些生理、心理功能都日益衰退, 再加上社会角色、社会地位的改变, 退休和体弱多病, 都要限制老人的社会活动。由于狭小的生活圈子、孤陋寡闻, 必然引起孤独感和忧郁, 从而出现社会性剥夺综合征。

       人的行为也要受到机能状态的影响, 例如, 残疾的人, 某一器官的功能被剥夺, 导致社会实践受到一定的限制, 易出现孤僻、多疑、自卑、固执和忧郁等。

       人对外界事物和自己总抱有一定的态度, 并产生相应的体验, 这就是情绪。情绪多伴有生理变化, 引起植物神经及神经内分泌机能的变化。

       性格是一个对自己、对生活环境和对其他人所持的一种相对稳定的态度, 及与之相适应的习惯和行为方式。故一个人的人格特点可以从一个人的生活方式、行为习惯、与人的关系、工作作风、情绪特点和具有的特殊能力中反映出来。在临床上, 可以从人的疾病行为中反映出来。例如, A 型性格的人, 热情、情绪易波动、动作快速、急躁、好胜等。

       我国传统养生理论的渊源

       《道德经》人誉为哲学著作, 以类似于诗歌的笔法论述哲理, 裁章遣词殊异, 跳动性大, 常于无字处为曲折, 号称难读。加之传世已久, 舛异特多, 真伪难分, 所以能真正读懂实为难得。

       经文论题广泛, 内容丰富, 涉及自然科学、处世哲学、政治军事和卫生导引、养生保健等内容。《道德经》中提出的养生核心思想为" 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然" 的返朴归真的宇宙观和负阴而抱阳, 冲气以为和, 以及守中的平衡论。其修身的方法主张" 专气致柔, 涤除玄览, 见素抱朴, 少私寡欲。" 认为仿效婴儿的状态是养生之道, 应该专一守气, 令柔和至极, 返回到婴儿的柔软状态。" 清静无为" , " 至虚极, 守静笃" 也是老子提倡的养生之法, 要求虚而至于极, 静而至于笃, 入静达到极深的层次, 最终进入" 无为" 的境界, 如此来保养精神, 使五脏安和。该书中还提倡" 虚其心, 实其腹" 的锻炼方法, 意思是说要除去嗜欲, 去除烦乱, 不为外物所诱惑, 可以通过腹式呼吸, 气沉丹田之法, 摄心归一, 调息养神。并极力强调修身养性还应

       该注意道德的修养, 正是有道之人要严于律己。

       《道德经》中的这些养生思想和方法, 一直被历代道家、养生家所利用、引申和发挥, 成为我国传统养生理论的渊源之一。

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