播公时将鼓挂在肩上

       瑶族是分布在广西、湖南、云南、广东、贵州等省区的崇山峻岭中的民族, 素有" 登山惟恐不高, 入林惟恐不密" 的传说, 人口2 1 3 万多。由于在五岭山脉、九万大山、十万大山、哀牢山地区分布比较集中, 所以又有" 五岭无山不有瑶" 的说法。瑶族是一个古老的民族, 有2 0 0 0 多年的历史。由于居住分散, 交通不便, 他们相互间的联系困难, 因而生活习俗不太一样。根据他们生活的各自特点, 人们又有盘古瑶、过山瑶、平地瑶、茶山瑶、红头瑶、背篓瑶等不同的称呼。不过瑶始终是他们共同的称呼。

       瑶族人民的风俗具有独特的民族特点。如他们的先民喜爱五色衣服, 至今这一特点在不少地方还保留着。广西南丹瑶族男子穿长到膝盖的白色灯笼裤, 人称" 白裤瑶" ; 广东连南的部分瑶族男子蓄长发挽盘在头顶, 并包上红布, 插上几根雉毛, 风格相当别致。瑶族的房屋多建在坡上, 呈长方形, 竹木结构, 上部盖的是竹子做的竹瓦或树皮, 房屋门都朝向山左而不向山右, 门口还对着正山脚的下部。

       " 播公" 是瑶族人独特的传统舞蹈。" 公" 是瑶族民间使用的长腰鼓, 是一种乐器, 长约1 米。鼓身用木头制成, 形状像喇叭, 两头大中间小, 两端蒙上牛皮或其他兽皮。播公时将鼓挂在肩上, 左手拿一根竹棍, 敲击长鼓的左边; 右手五指并拢, 拍击长鼓的右端。" 播公" 的形式有几种, 大打有2 4 套, 中打有3 6 套, 小打有2 4 套, 内容大多是模拟人们日常生活中的伐木、锯木板、建房、架桥、打猎、生产等动作。解放后, 播公经过艺术加工, 曾多次出国表演, 深受各国人民喜爱。

       播公的形成有一段不平凡的传说。在1 0 0 0 多年前的一天, 瑶族先祖盘王背上长弓利箭, 行猎在高山丛林之中, 突然一头野牛从林中冲出, 直向绝壁山涧窜逃。盘王使出本领, 飞步直追来到悬崖边, 野牛走投无路, 奋力一跳, 腾空越过山涧, 盘王快步抢上, 张弓发箭, 将野牛射死在对面岩石上。但因用力过猛, 盘王踏断崖头, 随崖落入山涧, 摔死在深涧峭壁的梧桐树杈上。子孙们随后伐桐树, 剥牛皮, 做成长腰鼓, 并创造播公来纪念盘王。

       在瑶族人中有路不拾遗的民风。进入瑶区深山, 常能见到路旁或树上摆着一些日常用品, 其上有物主做上的标记。虽然物主早已离去, 但并不担心东西会被人取走, 转回来时仍能一样不少取回。在他们那里, 在瑶族人中, 从来没有偷拿别人东西的行为, 因为他们认为偷东西是一种最大的耻辱, 将永远受到良心的责备。据说当你伐一根木头放在路边, 木头上打个草结, 如果你不去扛走, 1 0 年也不会有别人扛走。甚至在野果树上做个记号, 别人也不会去采摘果子, 因为在瑶族人看来, 那是他人的东西, 自己是不应该去拿的。因此, 在瑶族居住的山区, 人们不必担心丢东西。

       关于存在是否一个谓词的实质

       传统逻辑与事实本体论是密切相关的, 或者说, 传统逻辑假定了事实本体论, 而现代逻辑由于其形式化方法, 使得它与事实本体论完全脱离了直接联系, 将事实本体论问题变成了" 本体论承诺" 这样一个语言问题, 从而彻底摆脱了传统哲学认识论。也正是这一点, 现代逻辑一方面较传统逻辑更为抽象, 更为远离现实, 另一方面, 它也更具有思维创造性, 更符合现代逻辑的本性和发展要求。从某种意义上讲, 可以认为, 现代逻辑之所以较传统逻辑更为精确、包容量更大、发展更快, 其中的一个原因就是通过形式化方法, 使自己更远离了事实本体论, 从而也就更具有自己的特色。

       与本体论和逻辑密切相关的一个问题就是所谓的" 存在问题" , 这个问题简单地说就是" 存在是否是一个谓词我们知道, 谓词通常有两种意思, 其一是语法谓词, 其二则是逻辑谓词, 所谓语法谓词, 就是该词在语法上处于谓词的位置, 所谓逻辑谓词, 则是指该词不仅处于谓词的位置, 而且具有一般谓词的逻辑性质。毫无疑问, " 存在" 可以是一个语法谓词, 因为诸如" 上帝存在" 、" 老虎存在" 等句子都是语法上没有问题的, 所以, 关于存在是否一个谓词的实质就是存在是否一个逻辑谓词。

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