终极性决定了它们是一种本体论的概念
确立了理念以及与之相应的具体的形而上学门类, 对于康德来说, 重要的是要去说明这三大理念绝非经验的对象, 能够通过知性概念或推理就能对它们加以论断, 相反, 理念是超验的形而上学探索的对象, 它的绝对性、终极性决定了它们是一种本体论的概念。康德正是通过理念论来构建起超验的形而上学本体论的。
在康德看来, 近代- 沃尔夫形而上学体系的重大思想迷误, 就在于他们依据灵魂、世界、上帝所建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学, 不是将这三大理念当作不能加以具体科学认知和论断的形而上学对象, 不是把它们当作人们永远达不到却又永不停息地去追求的对象, 不是把它们当作人们认识和行为的范导性原则, 而是认为经过他们建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学, 能够说明灵魂不灭、世界存在和上帝永恒的问题。康德认为, 实际上, 灵魂、世界和上帝所有这些都是" 自在之物" , 理论认识是不能达到的, 是说不清楚的, 因而以往的" 理性心理学" 、" 理性宇宙学" 、" 理性神学" 都不是真正的理论科学, 它们无法提供理性对理念思考的可靠知识。
首先, 就灵魂理念而言, " 灵魂不灭" 是理性心理学的基本观点, 其论据是, 灵魂是一个独立的实体。康德分析道, " 实体" 是一个只能适用于时空感性对象的知性范畴, 它对于超出时空范围的、作为一切心灵现象总体的灵魂( 或" 纯我" ) 是无能为力的。这样一来, 灵魂谈不上" 实体" 与否的问题, 既然连" 实体" 都谈不上, 那么, 建立在" 实体" 论基础上的灵魂不灭观点就不攻自破了。
只讲好话就是现实生活中拍马的典型
在现实生活中, 逢人便说好话, 说套话, 说吉利喜庆话, 已是司空见惯的风气, 实际上这也是" 拍马不惊马" 的普遍化和生活化的表现。鲁迅先生曾讲过一个故事, 说任何一个婴儿从他呱呱坠地之时起, 就已注定了最后必定死亡, 但在小孩做" 三朝酒" 、" 满月宴" 、" 周岁贺" 时, 所有的宾客无一例外都只会说些" 长命百岁" 、" 吉庆一生" 的祝贺话语。而决不会说" 这孩子老了必死" 之类的言词, 尽管这" 人之必死" 所讲乃是千真万确的真理, 仍然是不会说的。
从古至今, 奉承话人人会说, 且大都说过, 换句话说, 人人都做过某种奉承拍马的事情。但如何做到" 拍马不惊马" , 却是很不容易的事。在这方面, 有史可查最成功的远古范例, 当推三千多年前的周文王姬昌了。
事实上, 只讲" 好话" 、" 套话" 、" 吉庆话" , 就是现实生活中" 拍马不惊马" 的典型。相信人人对此都不难学会。
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