而不是自私自利以己为导向
任何人都可能与别人意见相左, 此时要想别人认同你就必须与其进行沟通, 而现在的人们却往往做不到这一点, 这是何种缘故归根结底还是人本位主义太膨胀而导致的本能的排他意识。其实, 任何一种成功都不是个体的成功, 成功是以众人为基奠的, 而成功者无一不是主动和他人去沟通, 去磨合。英文C o m m u n i c a t i o n 的词源学意义一是去分享, 二是建立共识, 在建立共识的基础上去分享。由此看, 沟通本身即蕴含着双赢, 是双赢的基础。因此我们需要与对方进行行之有效的信息互动, 即进行有效的沟通活动。
与对方进行沟通首先应想到对方的特性和利益, 以对方为导向, 而不是自私自利以己为导向。要站在对方的立场上, 设身处地为对方考虑, 与对方分享信息, 与对方分享利益。我们不但要提倡利益分享, 还要能与对方建立发展上的共识。
其次要寻找与对方的相似性。也就是所谓的" 类同感" 理论, 即扩大与对方之间的相似性。该理论不仅能帮助改善人际关系, 而且对沟通的效果也是大有裨益的。
因为只有把握好类同感, 才能为双方的竞争与合作创造友善的外部环境, 而且类同感还必须以" 平等" 二字为基础, 如果没有平等, 那么类同感便无所依托, 无从谈起。比如以供与需两方来说, 如果供方没有设身处地兼顾对方利益, 需方的类同感便只是一厢情愿了。
总之, 你要想做一个沟通的高手, 你就必须知道怎么样去与对方类同, 要知道类同是沟通的前提, 而沟通是类同感的升华。你必须主动去与对方类同, 而不是你先想到自己, 让人家来跟你类同。比如, 在会上我们常常要做会议管理, 此时我们就可运用类同感理论, 先找出大家有共识的议题, 有共识的议题先让它通过, 再去谈论其他的议题, 尽力使大家达成共识, 这就是类同感沟通的技巧所在。在类同感推动下, 沟通越多, 分歧越少, 双赢的几率也越大。
洋学之精华和儒学之精华的融合
在教育体制改革方面, 也同样实现了日本传统的教育观与西方近代教育体制的融合。日本在明治维新后, 为了使原有的封建教育体制迅速走上近代教育体制, 通过学习调查西方的近代教育体制, 进行了一系列的教育改革, 建立了具有日本特色的近代教育体制。之所以说具有日本特色, 就是说日本的教育改革既采用了西方式的教育体制, 新开设了西方的教学课程, 同时又保留了日本传统的教育观念和主旨。
其次是在伦理观、道德观、价值观方面的融合。" 文明开化" 运动, 使西方的伦理观、道德观、价值观也进一步冲击日本传统的伦理观、道德观和价值观, 通过冲击和融合, 形成了日本近代的伦理观、道德观和价值观。
知识人站在日本传统文化与西方文化冲突的前沿, 因此, 日西文化的融合在他们身上也往往最为集中地体现出来。这种文化的融合体现, 就是表现在他们身上的西方文化和日本传统文化的" 一体性" ( 或" 两面性" ) , 既有西方文化的成分, 又有日本传统文化的成分。如西村茂树一方面把日本固有的传统道德视为立国之本, 认为如要" 保持本国之独立, 并扬国威于外国" , 除" 发扬智仁勇, 即道德" 之外, " 别无他策" 。极力主张保留日本的传统道德。而另一方面, 他又参加近代日本思想启蒙活动, 在《明六杂志》上发表多篇文章, 肯定欧洲文明的先进性曾在文明开化运动中起过积极作用。西村在《明六杂志》发文表示不拒绝西方文化中的伦理道德观, 写了《文明开化解》《自主自由解》等著述, 鼓吹文明开化论、民权论, 提倡西方近代" 天赋人权" 和自由思想。此外, 他还希望通过" 采取二教( 指洋学和儒学) 精华, 弃其糟粕" , 以" 合成" " 天地之真理" , 通过洋学之精华和儒学之精华的融合, 才能形成基本道德的基础" 。
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