更谈不上双赢合作了
双赢从某种意义上来说是一种艺术。之所以说它是一种艺术, 是因为其具有鲜明的不同于别的事物的个性特征。其主要特征有：
双赢需要双方相互信赖
信赖是造就双赢的基石, 没有信赖, 人与人之间就毫无和平共处可言。信赖是一种人生维他命, 每个人都渴望得到别人的信赖, 但未必每个人都能信赖别人。信赖是彼此的事, 也就是说, 与人相处, 要做到你好我也好, 你利我也利, 这样才能使双方的关系和谐。有的人本意也想和对方分享双赢, 但他留给别人的印象是缺乏双赢诚意, 是不值得别人信赖的, 所以他就无法得到对方的尊重, 更谈不上双赢合作了。因此, 要得到别人的信赖, 首先要信赖别人。
双赢需要双方的合作
合作和成功两者之间是紧密相连的。合作的意义与重要性是不言而喻的。无论是在何种情况下, 只要你能和谐地联合他人的思想, 让大家各尽所能, 并使其形成合力, 就能在任何行业中获得成功。这就涉及一个主动性的问题。
双赢需要有创造性
在双方进行合作谋求双赢的过程中, 不可避免地会出现双方在某一问题上的僵持情况。这个时候, 如果合作者突然爆发出来" 灵感" , 便极有可能出现" 柳暗花明又一村" 的奇迹。这和艺术家们在苦思良久之后, 突然出现的" 顿悟" 有异曲同工之妙。因此, 双赢合作与艺术活动一样, 更要求人们具有创造性。
双赢需要有艺术性
要想达到双赢的目的并不是一件轻而易举的事, 就像艺术要经过专门的训练和具备一定的艺术修养一样, 双赢艺术也要具备一定的素养和学习训练。正像人们平常所说的" 台上一分钟, 台下十年功" 一样, 合作洽谈时洽谈者的水平也要靠千锤百炼才能熟练。双赢沟通是一门学问, 也是一门艺术, 它具有某些操作过程中的规范和概念。在双赢合作的具体操作过程中, 合作协商人员必须掌握必要的洽谈技术, 进行洽谈技术方面的训练, 如调查研究的方法、语言表达的方式、洽谈中待人接物的礼仪、对整个洽谈过程的掌握及书写合同的文字功底等, 都是双赢合作协商时最基本的技术。
双赢需要包容
从某种意义上来说, 包容就是一种赢。犯错误有时也可能是出自良好的动机。所以, 在双赢理念支配下, 你应该调整自己的心理状态。善意地帮对方查找犯错误的原因所在, 查找的同时, 也是给对方亲合力的期许, 这种期许, 正是一把开启双赢合作的金钥匙。
终至不知君臣父子大义
传统派站在维护日本传统伦理道德的立场上, 对欧化派进行了大力反驳。如元田永孚就在以天皇名义撰写的《教育大旨》和《小学条例二则》中, 批判欧化派的文明开化政策是" 追逐文明开化之末端, 破坏品行、伤害风俗者不少" , " 其流弊在于后仁义忠孝, 徒洋风是竟, 将来之所恐, 终至不知君臣父子大义" 。甚至, 他还要求在小学校挂" 古今之忠臣、义士、孝子、节妇之画像照片" 。公开主张：" 自今以后, 本祖宗之训典, 专明仁义忠孝, 道德之学以孔子为主。极力主张恢复日本传统的伦理道德观, 反对文明开化政策。
传统派的另一骨干人物是西村茂树。西村认为：如要" 保持本国之独立, 并扬国威于外国" , " 除发扬智仁勇即道德外, 可谓别无他策" 。他把道德视为立国之根本, 而其所倡导的道德, 就是儒学的" 五伦" , 即所谓" 君臣之义" 、" 父子之亲" 、" 夫妻之别" 、" 长幼之序" 和" 朋友之信" 。他还认为儒学是" 以五伦为主眼, 从致知、格物起, 一直到诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下" , 特别是儒学中的" 忠孝之教" , 对于" 维护万世一系的天位, 端正君臣的地位, 美化国家的风俗, 不是其他诸教所能及" 。故而, 他极力主张" 在今天以儒道为本邦道德的基础" 应为上策。他为宣扬忠孝、敬神、尊皇等日本的传统伦理道德, 还著有《日本道德论》, 组织建立日本弘道会等。
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