寻求相应的教育和培训
正是这种种矛盾交织在一起, 使人们的职业需要不断发展变化。为理顺这些矛盾, 使人的职业需要得到健康发展和充分满足, 并在此基础上实现个体与社会的统一, 我们应该注意如下一些方面：
1 、寻求职业信息, 调整职业需要。我们可以通过观察、总结和咨询、指导等了解职业供求间的符合程度、距离以及一定的发展趋势, 再据此调整自己的职业需要, 寻求相应的教育和培训。
2 、掌握职业技能, 强化职业需要。人们的职业需要是靠不断地满足来强化的。而满足主要的手段是必备一定的专业知识和业务能力, 这样才能加深人们对职业的认识, 引起职业兴趣, 增强职业适应性, 从而形成和强化正确的职业需要。
3 、参加职业实践, 满足职业需要。参观、实习、社会性职业服务活动等, 都为我们感受、认识某种职业的工作性质和社会意义提供了良好的条件, 对于补充直接经验, 激发职业兴趣具有重要意义。只有在社会职业实践中, 人的职业需要才可得以满足。
4 、树立正确的职业观, 调控职业需要。职业观是人们对职业的总的看法。它一般包括认识职业本质, 明确职业责任, 形成职业理想等丰富内容。其中职业理想是职业需要的最高层次, 是人们调控职业需要的中心环节。所以, 无论在接受职业教育, 还是自身职业准备中, 正确的职业观是至为重要的培养内容。
高攀龙总结出静坐的方法
宋代理学家由理论上的主静, 到行动上的静坐, 其渊源主要来源于佛、道两家。《静坐要诀》中曾说：" 静坐之诀, 原出于禅门, 吾儒无有也, 自程子见人静坐, 即叹其善学, 朱子又欲以静坐补小学, 收放心一段工夫, 而儒者始知所从事矣。" 儒家静坐, 若要说和佛、道两家有什么区别, 则是二程提出的心性修养命之为" 敬" 。即提倡" 敬该动静" , " 动亦定, 静亦定, 无将迎,
无内外。" 而" 独有义理之养心耳" 。
宋儒理学家提倡的静坐之法, 该如何习练? 明代理学家高攀龙总结出一套静坐的方法, 高攀龙继承朱、程理论, 进一步倡导静坐, 并对两家之说加以考释, 他所提倡的静坐法是：静坐之法, 不用一毫安排, 只平平常常, 默默静去, 以平常二字不可容易看过, 即性体也。以其清静不容一物, 故谓之平常, 画前之易如此, 人生而静以上如此, 喜怒哀乐未发如此。乃天理之自然, 质在人各各自体贴出, 方是自得。静中妄念, 强除不得, 真体既显, 妄念自息; 昏气亦强除不得, 妄念既净, 昏气自清。只体认本性原来本色, 还他湛然而已。大抵著一毫意不得, 著一毫见不得, 才添一念便失本色。由静而动, 亦只平平常常湛然动去。静时与动时一色, 动时与静时一色, 所以一色者, 只是一个平常也。故曰无动无静, 学者不过借静坐中, 认此无动无静之体云耳。静中得力, 方是动中真得力; 动中得力, 方是静中真得力。所谓敬者, 此也; 所谓仁者, 此也; 所谓诚者, 此也。是复性之道也。
高攀龙所倡导的这种所谓儒宗的静坐法, 虽然不如佛、道两家之种种静坐法门高深, 但也不失其纯正, 可为大众之静坐法。
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