再据此调整自己的职业需要
正是这种种矛盾交织在一起, 使人们的职业需要不断发展变化。为理顺这些矛盾, 使人的职业需要得到健康发展和充分满足, 并在此基础上实现个体与社会的统一, 我们应该注意如下一些方面：
1 、寻求职业信息, 调整职业需要。我们可以通过观察、总结和咨询、指导等了解职业供求间的符合程度、距离以及一定的发展趋势, 再据此调整自己的职业需要, 寻求相应的教育和培训。
2 、掌握职业技能, 强化职业需要。人们的职业需要是靠不断地满足来强化的。而满足主要的手段是必备一定的专业知识和业务能力, 这样才能加深人们对职业的认识, 引起职业兴趣, 增强职业适应性, 从而形成和强化正确的职业需要。
3 、参加职业实践, 满足职业需要。参观、实习、社会性职业服务活动等, 都为我们感受、认识某种职业的工作性质和社会意义提供了良好的条件, 对于补充直接经验, 激发职业兴趣具有重要意义。只有在社会职业实践中, 人的职业需要才可得以满足。
4 、树立正确的职业观, 调控职业需要。职业观是人们对职业的总的看法。它一般包括认识职业本质, 明确职业责任, 形成职业理想等丰富内容。其中职业理想是职业需要的最高层次, 是人们调控职业需要的中心环节。所以, 无论在接受职业教育, 还是自身职业准备中, 正确的职业观是至为重要的培养内容。
儒家养生是以静为主
儒家养生是以静为主, 而真正使静功得以广为流传, 并且对后世产生深刻影响的, 是宋代理学家们对静坐法的大力提倡。
宋代理学家, 如周敦颐、程颢、程颐、朱熹等, 在他们的著作中均提出了" 主静" 的思想。周敦颐在他的《太极图说》中指出：" 圣人定之以中正仁义, 而主静, 立人极焉" " 。立人极" 是指做人的最高标准。他已经把" 静" 抬到作为人类思想生活的根本标准, 提高到伦理道德标准的高度。周敦颐是儒家的权威人士, 他的主静思想自然能够深入人心, 被儒人学士津津乐道, 群效静坐法, 直至明清时期, 历时五百年而不衰。
程颢、程颐从学于周敦颐, 他们在学理上都倾向于主静说。程颢认为静是做学问的基本功夫, 性静者可以为学。但是他又不是一味地追求静, 还提出了" 以诚敬存之" 的内心修养法。在认识方法上强调由外界的格物达到致知, 主张" 存天理, 去人欲" 。程颐的观点与程颢相似, 主张虚静, 要求保持一种专一不杂的自我意念, 是主动地排除杂念私欲, 而不是消灭一切思维活动。
朱熹, 是宋儒中学识最渊博的哲学家, 教育家。他提倡" 半日静坐, 半日读书" 的做法, 并且身体力行。他的修养理论除主静外, 还受到道、佛两家思想的影响。他的静坐法是仿效坐禅, 而他主张的" 静中存养, 动中省察, 动静结合, 以静为本" 的观点就是受到了道家思想的影响。
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