但都与直系亲属称谓有所不同
诗云：" 普天之下, 莫非王土; 率土之滨, 莫非王臣" 。这深刻地道出中国古代社会乃是封建宗法制社会, 它实行的是皇族" 家天下" 的统治。在这社会中, 宗族至上, 从" 家" 到" 国" , 都建立在宗族亲属制度基础上。汉语中之所以有如此丰富的亲属称谓词, 这正是中国古代宗族至上社会结构和文化的历史产物。
国外许多学者早就注意到汉语的亲属称谓十分复杂多样, 摩尔根是国外最早研究汉语亲属称谓的著名学者。他在《人类家族的亲属制度》( 1 8 7 1 年) 一书中, 曾列举了汉语中1 9 6 个亲属称谓词。美国著名人类学家克鲁伯( A . L . K r o e b e r ) 也研究过汉语的亲属称谓。这些学者在研究中都注意到汉语亲属称谓的纷繁复杂与汉族社会的亲属制度、婚姻制度以及民族文化的的深刻联系。
首先, 汉语亲属称谓词的纷繁复杂性, 反映了古代中国亲属制度的内在的多分性结构, 它是古代亲属制度文化的符号。
任何民族都有亲属制度, 同时也都有与这种亲属制度相应的文化符号- - 亲属称谓。然而, 各民族的语言的亲属称谓都随着它们的亲属制度的不同而不同。美国人类学家R . H . L o w i e 曾经把各种不同民族的亲属的称谓及其制度分为四种类型：
( 1 ) 世辈型( G e n e r a t i o n t y p e ) 即把旁系的亲属称谓全部纳入直系亲属称谓之中。例如, 夏威夷制, 凡与" 父" 同辈的男性皆称为" 父" 。凡与" 母" 同辈的女性皆称为" 母" 。不分直系与旁系。
( 2 ) 二分合并型( b i f u r c a t e m e r g i n g t y p e ) 即把旁系的亲属称谓一分为二：与父母同辈同性的一半纳入直系的称谓之中; 与父母同辈不同性的另一半纳入旁系的称谓之中。如, 美国印弟安人的易洛魁制( I r o q u o i s ) 父亲的兄弟与父亲同辈同性, 故皆称为" 父" ; 母亲的姐妹与母亲同辈同性, 故皆称为" 母" 。然而, 父亲的姐妹, 或母亲的兄弟都是同辈不同性, 则用另一种旁系的称谓。
( 3 ) 二分旁系型( b i f u r c a t e C o l l a t e r a l t y p e ) 即把旁系的亲属称谓也划分为二, 但都与直系亲属称谓有所不同。例如, 中国的旁系男性和旁系女性的称谓均不相同。
( 4 ) 直系型( l i e a l t y p e ) 直系与旁系的亲属称谓互不相同, 但旁系称谓较简单, 不如直系复杂。例如, 英美国家, 父母之兄弟均称" u n c l e " , 父母之姐妹均称为" a u n t " , 不再以年龄长幼进行细别。
德国的P . K i r c h h o f f 也提出A 、B 、C 、D 4 种类型分类法, 但这基本上与上述四种类型差不多。美国C ．恩伯和M ．恩伯在他们合著的《文化的变异》一书中, 曾提出六种亲属称谓制, 略有些不同于上述四种类型。⑤
中国人的亲属称谓制度, 似不可以简单地归入这四种类型中的任何一种。这是因为中国的亲属称谓远较这四种类型要复杂得多, 它具有细密的多分性, 而不是只有二分性。这种多分性至少包含下列八条原则：
直系与旁系的区别
血亲与姻亲的区别
各系世辈的不同区别
同世辈中年龄不同的区别
两性不同的区别
亲属存、亡之别
亲属已婚、未婚之别
近亲与远亲的不同区别
从这些区别原则出发, 汉语的亲属称谓自然是名目繁多、复杂多样。在世界各种民族语言中, 汉语的亲属称谓可说是最丰富的一种。如以" 兄弟" 为例, 以上述八条原则进行区分, 汉语中则有各种亲属兄弟的称谓- - 亲兄弟堂兄弟表兄弟姻兄弟堂姨兄弟( 母之叔伯姐妹之子)
堂舅表兄弟( 母之叔伯兄弟之子)
从表兄
弟( 中表兄弟之子互称)
从祖兄弟( 同曾祖, 不同祖父)
族兄弟（同族中同辈兄弟）
行合兄弟（异父同母兄弟）
私兄弟（妾生之子）
这些兄弟称谓的区分，有的已超出我们上面所说的八条原则，有的随生父母的亲缘远近而变化。然而，在许多民族语言中，“兄弟”的亲属称谓都比较简单。这反映古代中国人亲属群体的范围是很大的。
其次，亲属称谓还体现宗族制度的等级不平等的文化特征。
在古代自给自足的农业经济社会背景下，大多数农村都是同宗同族人聚居的地方，宗族或家族组织有经济，教育，政治，甚至武力自卫的职能。家族中设族长，负责主祭祖先，并可依照族规、家法管理家族成员，具有国家赋予的一定的法律权力，它俨然像个小王国。史载，元代郑义嗣家“其家十世同居，凡二百四十年”。“家庭中凛如公府，子弟稍有过颁白者，犹鞭之。每逢岁时，大和（郑义嗣从弟，郑义嗣死后主家政）坐堂上，群从子皆盛衣冠，雁行立左序下，以次进，拜跪奉觞。上寿毕，皆肃容拱手，自右趋出，足武相衔，无敢参差者。”（《元史·孝友传》）这种家族组织真像一个封建小朝廷。然而，在古代社会中，处处是这种宗族或家族组织，族长如同村长，族内的亲属关系充满社会的不平等等级，长辈制约下辈，下辈服从长辈，不同亲系在财产分配、继承方面存在种种不平等。这充分反映了中国古代宗法社会的制度文化精神。
汉语的亲属称谓隐含地体现宗族内部的等级不平等关系。亲属之间的辈称，若以直系亲属而言，从高祖至玄孙，可分为九辈，这意味着家族内部存在九个不同的等级。其有高祖辈、曾祖辈、祖父辈、父母辈……。直系与旁系，亲疏不同，旁系可分为堂叔伯、族叔伯等等。他们在家族中的财产继承权利方面也是不平等的。显然，不同的亲属称谓，意味着在宗族中的地位和财产占有关系的不同。
别人希望你怎么对待他们你就怎么对待他们
“养兵千日，用兵一时”。对待下属千万不能急功近利，而是应该从长远出发，在平时尽量善待所有的下属。
孟尝君当了齐国的相国后，他门下的食客就更多了。他把门客分为几等：头等的门客出去有车马，一般的门客吃的有鱼肉，至于下等的门客，就只能吃粗菜淡饭了有个名叫冯驩（一作冯煖）的老头子，穷苦得活不下去，投到孟尝君门下来作食客孟尝君问管事的：“这个人有什么本领？”
管事的回答说：“他说没有什么本领”
孟尝君笑着说：“把他留下吧”
管事的懂得孟尝君的意思，就把冯驩当作下等门客对待。过了几天，冯驩靠着柱子敲敲他的剑哼起歌来：“长剑呀，咱们回去吧，吃饭没有鱼呀！”
管事的报告孟尝君，孟尝君说：“给他鱼吃，照一般门客的伙食办吧！”
又过了五天，冯驩又敲打他的剑 唱起来：“长剑呀，咱们回去吧，出门没有车呀！”
孟尝君听到这个情况，又跟管事的说：“给他备车，照上等门客一样对待”
又过了五天，孟尝君又问管事的，那位冯先生还有什么意见。管事的回答说：又在唱歌了，说什么没有钱养家呢。”
孟尝君问了一下，知道冯驩家里有个老娘，就派人给他老娘送了些吃的穿的这一来，冯驩果然不再唱歌了。
孟尝君养了这么多的门客，管吃管住，光靠他的俸禄是远远不够花的。他就在自己的封地薛城（今山东滕县东南）向老百姓放债收利息，来维持他家的巨大耗费。
有一天，孟尝君派冯驩到薛城去收债。冯驩临走的时候，向孟尝君告别，问：“回来的时候，要买点什么东西来？”
孟尝君说：“你瞧着办吧，看我家缺什么就买什么。”
冯驩到了薛城，把欠债的百姓都召集拢来，叫他们把债券拿出来核对。老百姓正在发愁还不出这些债，冯驩却当众假传孟尝君的决定：还不出债的，一概免了。
老百姓听了将信将疑，冯驩干脆点起一把火，把债券烧掉。
冯驩赶回临淄，把收债的情况原原本本告诉孟尝君。孟尝君听了十分生气：“你把债券都烧了，我这里三千人吃什么！”
冯驩不慌不忙地说：“我临走的时候您不是说过，这儿缺什么就买什么吗？我觉得您这儿别的不缺少，缺少的是老百姓的情义，所以我把‘情义’买回来了。”
孟尝君很不高兴地说“：算了吧！”
后来，孟尝君的声望越来越大。秦昭襄王听到齐国重用孟尝君，很担心，暗中打发人到齐国去散播谣言，说孟尝君收买民心，眼看就要当上齐王了。齐湣王听信这些话，认为孟尝君名声太大，威胁他的地位，决定收回孟尝君的相印。孟尝君被革了职，只好回到他的封地薛城去。
这时候，三千多门客大都散了，只有冯驩跟着他，替他驾车上薛城。当他的车马离开薛城还差一百里的时候，只见薛城的百姓，扶老携幼，都来迎接。孟尝君看到这番情景，十分感动，对冯驩说：“你过去给我买的‘情义’，我今天才看到了。”
“你希望别人怎么待你，你就怎么待别人”是一条“黄金定律”。但是，更有人提出了“白金法则”，它是在本着尊重“黄金定律”主旨的原则下对这一古老的信条进行修正。对于21世纪的领导者来说要使自己与组织常立于不败之地的关键和有助于改善人际关系的诀窍就在于遵循“白金法则”“：别人希望你怎么对待他们，你就怎么对待他们。”
简单地说，就是学会真正了解别人，然后以他们认为最好的方式对待他们，而不是你中意的方式。这一点还意味着要善于花些时间去观察和分析你身边的人，然后调整你自己的行为，以便让他们觉得更称心和自在。
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