人的理智不能把握
假如把善仅仅理解为人类道德意义上的" 善良" , 则无法理解它如何可以引起" 畏" 的感觉, 也无法解释它与神的至上性如何协调。如果至上者必须遵循某种道德原则, 那意味着它不是至上者, 如果他是道德原则本身, 就意味着他无论具有何种性质都是" 善" 了, 而这同我们平常所理解的" 善" 是不一致的。这看来是一个难题。解决这个难题的关键在于, 神性中的" 善" , 不仅仅是道德上的" 善良" , 而且是本体上的" 完善" ( 或人性完成) 的条件, 因为它既是一切事物、性质和进程存在的本源, 当然也就是任何存在物的性质得以完成的条件。这个意义上的善, 自然不是人的善良所可以企及的, 它本身同前面解释过的" 圣爱" 一样, 就是人的善良以及人和物的性质完善之终极根源, 就是实现人性最高的完善( 圣化) 的终极条件。这样理解的" 善" , 会对人提出强大的、绝对的、无条件的道德要求, 会表现为既有正义的惩罚, 又有仁爱的恩典的神性, 会作为道德原则本身在引起" 敬" 的同时也引起" 畏" , 乃是顺理成章的。神性都有一个共同的特点, 即它们都具有神秘的性质。因为" 本源" 或" 终极" 超出了人的理解, 人的理智不能把握, 它对人只能表现为神秘。
神圣性是神的根本。所谓神圣性, 是指在一切正面意义上( 如在道德性、纯粹性、完善性等方面) 大大地高出于人, 从而引起极度崇敬的性质。神圣性是神性中之正面性与崇高性二者的结合。就正面性而言, 它表达的是神性之真、善、美、正义、仁爱等等性质; 就崇高性而言, 它表达了这些性质无限地高出于人的特点, 也可以说是囊括了终极性、超人性、包容性和绝对性, 但突出的只是在这些性质的正面因素。只有这二者的结合, 才会引起" 敬" 和" 畏" 二者相结合的感受。
事实上, 在世界各大宗教中, 信徒所崇奉的对象都具有神圣的性质。也可以说, 不是神圣者, 就不可能成为宗教信仰的对象, 神圣性是神性不可或缺的基本要素。而且, 在教徒的宗教经验中, 神圣性虽然都经历了神秘的或非理性的因素日益理性化和道德化的过程, 这种经验本身虽然都经历了由" 畏惧" 到" 崇拜" 的过程, 由" 战栗" 到" 敬畏" 的过程, 但是, 神圣者的观念中仍然保留着也永将保留着这些神秘的或非理性的因素, 宗教的经验中也仍然保留着也永将保留着" 畏惧" 或" 战栗" 的因素。其中的原因就在于, 作为世界本源的神圣者之至善和仁爱等等正面属性, 其最大最高的表现, 也是最为人所不可企及者, 乃是世界及万物之创造、维系和协调。这正是所谓" 存在之震骇" 。
真正拥有做事能力的人必定懂得虚心向人请教的重要性
孔子说：三人行, 必有我师。这句话用在交际中同样适用。现在的年轻人尤其是男士, 大多不肯拉下脸来向别人请教。向别人请教是一种学习交际的好方法, 年长者往往很欣赏向他请教的人。而且不止是年长者, 几乎每个人都喜欢受到他人的倚重。
要请教对方, 就要全面地了解对方。这样才能针对对方的优势虚心请教, 从而与之建立良好的关系" 。好为人师" , 抓住了这点, 很多人都能成为你的良师益友, 你的交际圈会因此而逐渐扩大。
真正拥有做事能力的人, 必定懂得虚心向人请教的重要性。虚心请教不仅可以拓宽你的知识面, 更可以让你获得很好的人际关系。
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